Соколовы

Священнослужители Вологодской Губернии

О суевериях и предрассудках, существующих в Вологодской епархии

Автор - Н.Заварин

Глубокая привязанность к церкви, как представительнице столь дорогого для русского человека православия, полная готовность следовать в простоте сердца ее святому учению, постановлениям и обрядам, были всегда отличительными качествами доброго русского народа. Это утешительное качество давно уже в нем замечено не только своими русскими писателями, но засвидетельствовано многократно и писателями иностранными, посещавшими в разные времена Россию. Но, искренно радуясь и сочувствуя этому доброму явлению в религиозной жизни народа, мы не можем и не должны, под влиянием этой радости и сочувствия, закрывать глаза и от тех печальных явлений и недостатков, от которых страдает религиозная жизнь простонародья. Наблюдающему религиозный быт простого народа нельзя к сожалению не приметить того, что искренность отношений к святой вере православной и представительнице ее святой церкви, не всегда может служить и служит верным признаком сознательности этих отношений. Простая детская вера простолюдина, при умственной его неразвитости, часто до такой степени обезображивается суевериями, что в этой смеси трудно узнать дух Христов.

В самом деле, вникая в область религиозных познаний нашего простонародья, наблюдатель невольно поражается скудостью, которою отличается народ наш в отношении к христианскому вероучению. Библия, эта книга книг, распространена в народе до такой степени мало, что очень и очень многие не знают о ее существовании, а из знающих многие считают опасным ее чтение. Нам не раз приходилось слышать уверения от простолюдинов, что «библией зачитываются», т.е. сходят с ума от ее чтения. Так объяснен был между прочим факт умопомешательства одного причетника Сольвычегодского уезда, который до постигшего его несчастия любил читать библию и в болезни часто повторял слова Иисуса Навина: «стань солнце!» Такая малоизвестность и малораспространенность Слова Божия в народе с одной стороны, с другой - суеверное против него предубеждение открывают удобный доступ в народ литературе апокрифической, которая и почитается верхом богословской христианской мудрости. Народ тем охотнее читает эти темного происхождения книги, что большая часть их, при простоте и доступности изложения, отличается неудержимостью и заманчивостью фантастических образов и прсдставлений. А известно, что простой человек не любит отвлеченного рассудочного мышления, оно ему не понятно. Он мыслит образами, взятыми из той среды, в которой он обращается. К тому нужно еще присовокупить и то, что книги эти, издавна выданные в народе за богооткровенные, своим утилитарным взглядом на дело религии чрезвычайно способствуют своему распространению в народе. Эта приманка действует чрезвычайно обаятельно на неразвитого простолюдина. Вот почему какой-нибудь свиток мнимого «сна Пресвятой Богородицы», или так называемая молитва Священномученика Никиты, в которых человеку, их имеющему, обещаются все возможные блага, хранятся как святыня, тогда как о библии нет и помину ¹.

Присматриваясь ближе к нашим народным верованиям, мы находим в них удивительную смесь христианства с более или менее грубым язычеством и отсутствие знания самых первоначальных истин христианского богопознания. Особенно ярко выступает эта смесь христианского с языческим в учении о творении мира и человека, в учении о Промысле, в учении о душе и о загробной жизни, в учении о лице Богочеловека, об Ангеле Хранителе и Святых Божиих человеках.

В одном, например, апокрифическом сказании, довольно распространенном в народе, мы находим удивительную смесь христианского вероучения с учением гностиков и богомилов. Это - «сказание трудолюбивых мужей, списанное от божественных книг Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина о преславных прежде неведомых вещех» и проч. «И помысли себе, говорит это сказание, Господь Саваоф безначальный Отец, тако отригну от сердца и ради возлюбленного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа; из уст своих Дух свой Святой испусти о голубине образе. И рече Господь: буди небо хрустальное на столбех железных, на седмидесяти тьмах тысящь, и будите езера и облака и звезды и свет, и ветр издуну из недр своих, рай на востоце насади, мраз от лица Господня, а гром глас Господень в колеснице огненной утвержден, а молния слово Господне из уст Божиих исходит, а солнце от нутренния ризы Господней. И рече Господь: буди на земли море Тивериадское, вода соленая. И сниде Господь по воздуху на море Тивериадское, и узре Господь плавающего на том море гоголя, и ста над ним Господь рече ему: гоголе, ты кто еси? И рече: сатана аз есмь. И рече Господь сатане: понурися в море и вынь земли и камень, и преломи на двое; из левыя руки даст сатане половину камени, удари Господь жезлом на камень. И сотвори Господь от искр огненных Михаила архангела и Гавриила, - возлетели ангели. Сатана ж изсече из камени бесовскую безчисленную силу богов. И рече Господь: будите тридесят три кита на море Тивериадском и буди на тех китах земля». Мнение, что земля устроена на трех китах великих и на тридцати малых, распространено повсюду в народе. В стихе о великой голубиной книге, которую будто писал свет – Исай пророк, читал Иван Богослов и читал три года, а прочитал только три листа; и которая будто-бы выпала из грозной тучи на Фавор, говорится: «на трех рыбинах на китенышах и основана у нас мать сыра земля, и содержится вся подселенная». Апокрифическая «беседа трех святителей» рассказывает, что земля стоит «на железном столпии, а под столпием есть три киты великие, на том земля стоит, а 30 китов малых». Многие думают, что первоначальная родина человека на море на Окиане, на острове на Буяне. Буян представляется чем-то вроде первородящей матери сырой земли, от которой происходит и к которой тяготеет всякая жизнь. Большая часть народных заговоров, возникших на почве язычества и к первобытной основе которых впоследствии примешалось несколько христианских понятий, относятся к таинственной силе острова Буяна. Число частей, из которых сотворен праотец Адам, по сказанию беседы трех святителей, восемь: «первое от земли, второе от моря, третие от солнца, четвертое от пламени, пятое от облака, шестое от огня, седьмое от ветра, восьмое от света: от земли тело, от моря кровь, от солнца очи, от камени кости, от облака мысли, от огня теплота, от ветра дыхание, от света свет, а дух сам Господь вдунул. Из Адамовой головы, по голубиной книге «зачадились цари со царицами», от мощей Адамовых «пошло князье со боярами», а от колена Адамова «пошло крестьянство православное». - Все сделанные нами выдержки из апокрифической беседы трех святителей и стиха о голубиной книге, равно как прочих сказаний о творении, составе мира и человека, не показывают ли, что в народе нашем христианские истины перемешаны с преданиями мифическими, частью составляющими общую принадлежность мифологии индо-европейских народов, и частью своеземными, заимствованными издавна из отреченных книг и других темного происхождения источников ? Особенно ярко выступает здесь элемент индийской мифологии в учении о происхождении составных частей человека и происхождении сословий. Известно, что индийская мифология производит небо от черепа Брамы, главнейшие касты от его уст, рук и ног, глаза человека от солнца, волосы от растения, кости от камня, кровь от воды.

Не меньше, если только не больше, темноты в понятиях народа и относительно православного учения о Промысле. В этом случае верования христианские, кажется, еще более перемешаны с языческими суевериями. Вместо утешительного христианского учения о Промысле, учения, по которому Бог печется не только о человеке, этом венце Его создания, но и о самых малых вещах мира физического, вы повсюду встретите в народе глубокое суеверное верование в судьбу, которую по народной пословице «ни обойдешь ни объедешь». Это верование, столь гибельное для христианской веры и нравственности, опутывает своими сетями каждый шаг жизни нашего простонародья. Поговорите с простолюдином о его бедственном материальном положении; если он беден, заведите речь о каком-либо несчастии его постигшем, о чьей либо преждевременной неестественной смерти и т.под., везде вы встретите жалобу на судьбу. «Так на роду видно написано, такая доля несчастная выпала», - вот все ², чего вы добьетесь в подобных случаях от нашего простолюдина.

Это тяжелое верование в судьбу, особенно вредное тем, что, принижая человеческую личность, делает ее вялою, пассивною и не предприимчивою, состоит в связи с бесчисленным множеством суеверий и примет, сгруппировавшихся около него издревле, и до ныне составляющих целый цикл суеверий и предрассудков. Преследуемый мыслью о своей судьбе, простолюдин наш всю природу сделал каким-то послушным таинственным орудием в руках неумолимой судьбы. Все явления на небе и на земле, начиная от редких и необыкновенных до самых обыденных, служат в его глазах указателями и провозвестниками судьбы. Гремит ли гром, народ замечает, с которой стороны он раздался. Случилось ли солнечное или лунное затмение, явилась ли комета, родился ли где урод, звенит ли в ухе, кудахтают куры, и кричит скотина, воет собака и завывает ветер - все это имеет в глазах народа вещее отношение к судьбе человека. Как грозная неумолимая тень, судьба всюду его преследует. Она не дает ему покоя даже во сне и стоит у его изголовья, нашептывая вещие грезы и сны. Многие, например, уверены, что видеть во сне выпавшие собственные зубы, значит, скоро услышать весть о смерти близких родственников.

Суеверное учение о судьбе издревле породило верование в особые счастливые и несчастливые времена. Високосных годов почему-то очень боится народ. Из двенадцати годовых месяцев месяц май считается несчастнейшим для заключения браков. Из дней недельных не пользуются привилегией счастливых для предприятий понедельник и пятница; из дней, посвященных памяти святых, особенно страшными кажутся народу дни мучеников. В последние особенно боятся производить закладку домов. Часы полуденные и полунощные также пользуются в народе незавидной известностью. Это время особенно избирают для своей деятельности ко вреду человека духи, известные под именем «полуденницы» и «полунощника». Выходить в это время за порог своей избы небезопасно. Все так называемые встречи приурочиваются преимущественно к этим часам. В полночь расцветает папоротник и даются все клады. В ночь на день Первоверховных Апостолов жителями Зырянского края собирается кроме других трав, «Петров корень» или «Петров крестик», называемый крестиком потому, что листья на стволе его крестовидные, Петровым же, потому что собираются в ночь на день Первоверховных Апостолов. Каждый почти зырянин, отправляясь на охоту, считает священною обязанностью запастись в путь Петровым корнем, в уверенности, что он в состоянии избавить его от могущих встретиться с ним всех несчастий. Корешок этот в пути носится на шейном гайтане (снурке) вместе с крестом на персях, дома же хранится на божнице (особая в переднем углу полка, назначенная для помещения св. икон, каковое название в древности давалось целым молитвенным домам) и чествуется как святыня. - У печерских зырян, занимающихся рыбною и звериною ловлею, в великий четверток, для того, чтобы эти промыслы шли успешно, каждогодно совершается суеверный обряд скакания чрез огонь. Обряд этот совершается таким образом: пред рассветом приносят в дома можжевельнику и пихтовый кряжик. Часть можжевельника кладут под матицу, а остальную часть - жгут среди избы и скачут через огонь. Пихтовый кряжик оставляется в избе на целый год. Суеверие это можно считать остатком древних языческих верований зырян, которые до просвещения их святою верою поклонялись деревьям. - Почти во всех местах нашей обширной губернии существует обычай пред рассветом этого же дня (Великого четверга) считать деньги, чтобы они водились круглый год. В этот же день повсюду пережигают соль, которую и употребляют как врачевство против болезней. Многие из зырян ежегодно в известные дни года ходят в лес для того, чтобы отнести в дар «лесному дяде» (так они называют злого духа, по их понятиям обладающего лесами, который в наших русских поверьях известен под именем «лесного» или просто «лешего») пачку табаку, до которого он, по мнению зырян, большой охотник. Жертва эта относится: в самый дремучий лес в одно из самых глухих мест, где предполагается жилище этого владыки леса и кладется на пень или колоду. Делается это с тою целью, чтобы задобрить его, потому что, по мнению зырян, от него зависит успех звериной ловли, которою живет зырянин, а также и потому, что ему приписываются такие действия, как унос из дому детей, по неразумию матерей, в горячности и брани имеющих обычай произносить слова: «леший тебя унеси», или увод возрастных, и т. под. - Ночь на Иванов день (24 июня) посвящается еще и доселе исканию разных ведовских трав и зелий. Пять лет тому назад, нас уверяло одно весьма добросовестное лицо, что оно самолично видело в эту ночь в лесу женщину с растрепанными волосами, в ночном белом одеянии, достававшею через спину, позади которой на земле было 12 ножей, ведовскую траву, которой портят людей. В ночь на Крещенье садятся на овчину у прорубей и отсюда гадают о будущем. В начале каждого месяца, в некоторых местностях губернии, как только заметны будут знаки появления луны, девицы выходят на улицу и берут из-под ноги земли с тем, чтобы положить ее под подушку, в той уверенности, что в эту ночь непременно приснится суженый. Но особенно знаменательными в отношении к будущей судьбе почитаются в нашем народе святки ³. Каждый овин, амбар, сарай и мельница получают в это время особенно вещий характер. Оттого время это по преимуществу посвящается гаданию о судьбе. Перекрестки дорог, исстари в наших сказках решающие судьбу сказочных героев, во время святок и доныне избираются гадателями о судьбе такими позициями, с которых следят за предвестиями о своем будущем. Гадающий очерчивает углем круг, в котором должна поместиться его особа, с известными заклинаниями, обращенными к мнимым деятелям таинственных святочных ночей. Более опасливые берут с собою в заколдованный круг кошку, на шерсти которой должно быть навязано как можно больше узлов. Это делается из предосторожности на тот случай, если бы нечистая сила покусилась погнаться за гадателем. Кошка, еще у наших предков язычников почитавшаяся чем-то вроде священного домашнего животного, здесь служит как-бы умилостивительною жертвою за жизнь гадателя. Последний в то время, пока темная сила развязывает узлы должен со словами «чур меня» бежать домой. Это обращение в минуты опасности к благодетельному «чуру» есть, как догадываются, обращение к божеству рода, некогда боготворимому нашими предками.

Сама этимология слова «чур, щур, пращур», заставляет предполагать, что в чуре славянин чтил покойного прадеда своей семьи, тень которого почиталась всегда присущею потомкам и признавалась попечительницею и хранительницею их благосостояния. - Существует и еще способ узнавать будущее - это высматривание своего суженого или суженой в зеркало. Гаданье это в употреблении у молодых людей обоего пола, и по преимуществу в святочное время. Оно состоит в следующем: в клети или сеннике (холодная комната, помещающаяся по большей части рядом с избою, но отделенная от последней сенями и лестницей, ведущей снаружи в избу) ставятся прямо одно против другого два зеркала невдалеке друг от друга и по возможности одинаковой величины. Пред тем из них, в которое смотрится гадатель, ставятся две зажженые свечи (гадание производится в поздний вечер). Сидя или стоя перед зеркалом, гадатель должен наблюдать следующие условия: быть внимательным до такой степени, чтобы даже не мигать глазами, в комнате не должно быть никого. Перед гаданьем, решающийся на оное, должен произнести что-то вроде просьбы или молитвы к темным духам о том, чтобы они показали гадателю его суженого или суженую и, когда видение произойдет, он немедля должен бежать к дверям гадальной комнаты и перекрестить ее, чтобы нечистая сила не вошла в оную. - Соблюдший первые эти условия, по мнению суеверов, непременно увидит будущего своего или свою - суженого или суженую, если только в этом году ему предстоит жениться или выйти замуж, в противном случае или видения не произойдет, или он увидит нечто из постороннего - имеющего случиться в том году. Знакомые с гаданьем сего рода уверяли нас, что это действительно происходит. Одна из женщин, коей в настоящее время около 51 года, в 1838 году - в год ее свадьбы, видела, по ее показанию, за полгода своего будущего жениха в зеркале в один из святочных вечеров, в том самом наряде, в котором явился он на сватанье, что она узнала на сватанье в нем своего суженого, не слыхав во время гаданья и о существовании его. Другая женщина, подруга первой, в тот же самый вечер увидела в зеркале покойника, лежащего на столе, который действительно в доме и случился в тот год, а гадальщица сделалась наследницею места после умершего. Как объяснить подобные явления ? И откуда привнесен в среду народную этот обычай узнавать свою судьбу через гадание в зеркало ? Его возможно объяснить частью законами физическими и частью психологическими. Кто смотрелся подобным образом в зеркало, т.е. зеркало сзади и зеркало спереди при двух зажженных свечах пред одним из них и при совершенной темноте в прочих частях комнаты, тот конечно знает то простое явление, что зрителю при подобной обстановке представляется в зеркале прежде всего как бы целый ряд великолепных комнат, тянущихся на далекое пространство, а собственная фигура представляется в нескольких экземплярах. Это основано на физическом законе отражения светящихся тел. Явление это будет происходить во всякое время, а не только святочное... Далее - если вы будете долго смотреть напряженно, неподвижно устремив взоры на представляющуюся картину в зеркале, ваше зрение от сильной напряженности и от ярко падающего света от горящих свечей, при отражении от обоих зеркал, скоро будет слабеть и наконец фигуры, которые вы видите в начале, покроются как бы туманом, даже будут как бы двигаться в этом тумане. Остальное дополняется воображением, которое и без того у всякого гадателя судьбы настроено в святочные вечера ожиданием всего необыкновенного. По всей вероятности подобный способ гаданья усвоен нашим простонародьем от знахарей и знахарок, которые обманывая простонародье, нередко пользуются своим знанием, чтобы выманить у него лишнюю копейку, а простой народ, незнакомый с физическими законами природы и верит, что здесь действует темная сила. Ложась спать, молодые девицы, если задумали гадать, не только намеренно не молятся Богу, а вместо того обращаются с просьбою к темным духам, о том, чтобы они показали им суженого ряженого.

Колокольня в святочное время играет такую страшную вещую роль, что самые отчаянные гадатели судьбы редко решаются на гаданье под колоколами. Воображение народное не поскупилось населить ее целым сонмом самых страшных духов. Поэтому даже в обыкновенное несвяточное время во многих местах нашей губернии трудно увидеть, чтобы кто-либо положил на себе по общему обыкновению крестное знамение при первом ударе в колокол к богослужению. Осеняют себя крестным знамением только при втором, а больше при третьем ударе. Причина этого явления, как объясняли нам многие, заключается в веровании, будто первым ударом от колокольни отгоняются демоны. Этим же объясняется часто и то обстоятельство, что молния в сильные грозы чаще всего ударяет в шпицы колоколен, потому что, по народному верованию, молния есть как бы олицетворение брани между Богом и злыми духами ⁴, которых она преследует, и которыми колокольня населяется нескудно.

Ложное, язычески-суеверное отношение к явлениям природы, которая своими неизменными законами должна, по учению Христианскому, служить целям Творца в являть, как говорит Апостол, Его присносущную силу и Божество (Рим. 1, 20), а не служить покорным орудием слепой судьбы, как верит наш народ, естественно должно было породить особый класс истолкователей этих явлений для наших предков еще язычников. В древней Руси такими истолкователями почитались волхвы и чародеи, вещие женки и проч. В настоящее время их заменяют знахари, ворожцы и ворожеи. Будучи в начале сами продуктом общего народного верования в судьбу, в последствии времени они остались главными защитниками старых верований. Эта язва христианского общества продолжала и продолжает украдываться от бдительности духовных пастырей, которым мы неизлишним почитаем напомянуть здесь 24 правило собора Анкирского, 65, 72 и 83 правила Василия Великого и 36 правило собора Лаодикийского ⁵. Легкость и выгодность ремесла заставляет знахарей всячески удерживать народную мысль в суеверии. Они уверяют, что умеют читать судьбу человека в расположении небесных светил, могут прозревать будущее через толкование сонных грез, в состоянии показать, как на ладони, все прошедшее и будущее человека, стоит лишь посмотреть на складки и морщины кожи на руках и на лице, или разложить колоду карт. Приписывая себе способность входить в сношения с сверхъестественным миром духов, они тем самым запугивают народ, который думает, что при помощи темной силы они в состоянии насылать и отвращать несчастия. Они могут, по мнению народа, и сами превращаться в различных животных и превращать других. Напустить икоту, присадить грыжу, навести тоску и отводить от оной для колдуна, по мнению народа, вещь самая простая. Запуганный народ и рад бы освободиться от их влияния, да не знает как. Это желание народа высвободиться из под гнета колдунов очень часто высказывается в суеверных, самоизмышленных, мало известных пастырям церкви молитвах и заговорах, в которых, по большей части, христианские элементы перемешиваются с грубым языческим баснословием. Вот что, например, читается в повсюду распространенной между нашим народом «молитве от всяких порч и от всяких притч, и от всяких недугов и очныя болезни»: икота напущенная, ветреная, наносная, водяная, грыжа родимая, костяная и суставная, и жильная, мозговая, и закожная, и ходячая и лежачая, и напущенная, и красная и белая, и мокрая и сухая, и уроки, и призоры, щемоты и ломоты, переломы и пострелы, и притошные, ветреные и наносные, водяные, лесные, денные, вечерние, ночные, полуночные скоро исчезните и потребитеся именем Господним. Чахотка и трясавица, огневица, тоска и сухота - кручина, и печаль, и позевота, и тягота, и всякая вражия диавольская бесовская порча и притча, Божия креста убойтеся и бежите прочь от раба Божия имрек» ... В «молитве на отпуск свадьбы» читаем: «Со всем поездом сотворю молитву Иисусу. Пойду я раб Божий в чистое поле (а не в храм Божий), помолюся Христу царю небесному ⁶ Пречистой Богородице, (в силах - по рукоп.) Апостолом и небесным силам – Михаилу Архангелу. Даст Бог свою Божию милость от них – от еретиков и еретиц, от колдунов и от колдуней и от всяких лихих людей; поставлю около добрых коней и саней, и оглобель и заверток и хомутов и дуг 70 булатных тынов, 70 укладных тынов, 70 железных тынов, 70 тынов и замков замыкает Христос 70 булатными замками, а ключи отдает Матери своей Пречистой Богородице на престол свой под пелену». - После этого, что удивительного, если колдун, как человек умеющий наводить и отвращать бедствия, и доселе у запуганного народа есть лицо первостепенное и пользующееся часто большим значением, чем приходский пастырь? Особенно нельзя при этом случае не вспомнить наших свадеб. Заключение брака без мнимого колдуна во многих местах доселе вещь немыслимая. Он является главным распорядителем брачного торжества. В одном из северных уездов нашей губернии нам лично не раз случалось видеть, как во время поезда в храм для церковного благословения брака, мнимый колдун (стараются выбирать такого, который был бы сильнее в своем искусстве всех других колдунов, предвидеть все встречи и предотвратить все несчастия) неоднократно останавливал поезд под тем предлогом, что то, или другое место несчастливо для брачующихся. Нужно видеть эти вытянутые, умоляющие лица поезжан, устремленные на ведуна, чтобы судить об испуге, какой делается по мере приближения к этому мнимо - несчастному месту. Чем больше таких мест объявит он, тем, разумеется, для него выгоднее. За несколько саженей до этого страшного места, колдун приказывал остановить поезд, вставал со своего места, брал палку и, воткнув в землю, начинал свои таинственные заклинания.

Многие приемы колдунов и знахарей, которыми обманывают они простонародье, незаметно переходят и в народ. Многие простолюдины, и не считая себя колдунами, пользуются однако приобретенными от них таинственными знаниями самостоятельно. Наговор на соль, на воск, на мыло, на замок и на воду доселе в большом употреблении. В приписке к упоминавшейся выше молитве «на отпуск свободы» говорится: «а говорити (молитву) в воск, или в замок, а ключи положи к Богородице, еще говорить в соль, а соль метать за щеку в рот». В такой же приписке к «молитве от всяких порч, и от всяких притч, и от всяких недугов и очныя болезни» сказано: «сия вышесписанные молитвы слова читать по однажды, стоя пред Богом. А буде человек больной не избавится от скорби, то читать по трижды оную вышеписанную молитву, а наговаривать вышеписанную (ыя) молитву (вы) слова над всякими питиями и на жирные (далее в рукописи небольшой пропуск). А буде человек во огневой болезни лежит, или человека трясавица трясет, то наговаривать на воду по вышеписанному указанию, а как наговоришь, то дать больному испить, а потом велеть обкатиться». - Лечение болезней посредством сечения «утима» и «присекания» ⁷, излечение ревности и возвращение утраченной любви между супругами посредством давания в пище собранного с себя по каплям одним из супругов пота, посредством жжения ворота рубашки, посыпанья пеплом следа и т. под., - вещи самые обыкновенные в наших захолустьях. Нам живо представляется то время, когда мы, только что записанные в приходское училище, в 200 верстах от родины, при прощании с родными, как святыню получили маленькой сверточек, в котором помещалось несколько горстей земли, привезенной ими с берега Северной Двины. В минуты сильной тоски по родине, мы научены были идти с этою земелькою на Сухону и там натерши ею руки, как бы мылом, умываться не ладонями, а кулаками, приговаривая при этом: «как на кулаках вода не держится, так не было бы никакой печали у раба Божия N». При обливании водою в бане говорят: «вскуйся вода с раба Божия N». В недавно доставленном нам рукописном сказании о мудрости царя Соломона, явленной в суде над двумя матерями, вслед за сказанием о плаче действительной матери, сделана такая приписка: «сколь мати вода чиста, столь бы я раб Божий на всякий день и на всякий час от всяких вражеских сил избавлен в беседе и на встрече». Еще и доселе немало существует по селам нашим в лесах колодцев, в лесах, в которых хотя уже и стоят христианские иконы, но происхождение которых нельзя не признать языческим. В них поселяне приносят хлеб и особенно любят класть деньги в виде посильного приношения (см. Срезневского стр. 69). Все это показывает, что такое обращение с водою, как силою прогоняющею болезни и телесные и душевные, есть остаток древнего обожания нашими предками воды, о чем есть ясные исторические свидетельства. Так Прокопий Вязантийский, историк VI века, свидетельствует, что дунайские славяне, признавая владыкою мира и творца молнии (огня) Перуна, «почитали и реки». В XI веке русский переводчик Григория Богослова вставляет от себя такое замечание: «ов требу творил на студенци, джа искы от него, забыв, яко Бог на небеси дождь дает; ов реку богыню нарицал и зверь живущь в ней, яко Бога нарицал». - Этим путем традиции и обмана колдунами народа поддерживается в последнем кладоискательство и искание разных ведовских трав и зелий, обладающих будто бы силою превращений, стоит лишь выжать из них сок и натереть у себя под мышками, или предотвращающих от разных несчастий; такова трава «Петров крест», собираемая на день Апостолов Петра и Павла, о которой было упомянуто выше и трава известная в народе под именем «Адамовой головы», которой приписывают множество чудесных лекарственных свойств. Вот как описывается эта трава: «и та трава Адамова глава ростет возле раменные болота, и та трава растет кустиками, а на ней по пяти и по шести листов, а высотою в стрелу, а цвет багров, а ино и рудо - желт, а как разцветет, зело хорош таким видом».

Но и помимо знахарей и колдунов, которыми поддерживаются и распространяются в народе подобные, противные христианскому учению о промысле, суеверия, есть еще способ распространения их, доступный впрочем только для грамотного простонародья, - это литература, обращающаяся с давних пор в народе. Сюда относятся разные гадальники, сонники, чаровники и заговоры, по всей вероятности ведущие начало свое из глубокой древности и имеющие связь с подобного же рода суеверными писаниями, какие запрещены были еще Митрополитом Киприаном ⁸, хотя и трудно представить, чтобы они немало не изменились с тех пор, ибо суеверия, переходя от народа в письменность через людей грамотных, и оттуда опять в народ не могли каждый раз совершать эти возвратные путешествия без ущерба для себя, и всякий раз являлись в более и более развитом и усложненном виде.

В одном из таких чаровников, читанном нами лет 15 назад, мы имели случай открыть в то время небезинтересный для нас секрет - доставать кость-невидимку. Средство для отыскания этой кости состоит в том, чтобы найти совершенно черную кошку, сварить ее, и кости по одиночке пересмотреть в бане в зеркало. Одной из этих костей зеркало не отразит. Эта-то не отражающаяся в зеркале кость и есть кость-невидимка. Владеющий ею делается невидимым, когда бы ни захотел. В том же чаровнике сообщается не менее любопытный способ отыскивания двух крючков. Посредством прикосновения одним из них к одежде человека можно сделать кого угодно расположенным к себе, а другим оттолкнуть, коль скоро привязанность его наскучила. Для этого нужно отыскать двух лягушек, самца и самку... положить их в горшок, или бурак с просверленными предварительно на дне дырами и отнести в середину ближайшего муравейника. Поелику лягушкам издревле приписывается способность бросаться на человека и даже умерщвлять его; то отыскивателю крючков советуется употребить некоторые предосторожности против могущей произойти с ним неприятности. Он должен обходиться со своими жертвами как можно аккуратнее, и отнюдь не раздразнивать. Когда они благополучно будут доставлены к месту своего назначения, нужно как можно крепче закрыть сверху сосуд, в котором принесены лягушки и заткнув уши, бежать, как можно скорее, от муравейника. Крик лягушек, подвергшихся нападению муравьев, бывает столь силен, что в состоянии оглушить человека. Через три дня в сосуде останутся одни только искомые крючки. - Владеющие подобного рода литературой, особенно имеющие списки с заговоров, которые хранятся в большой тайне и могут быть передаваемы только младшему себя, с обязательством никому не сообщать заговора, между народом славятся, как знатоки; их уважают и во всех важных случаях жизни приглашают как близких родных. Мы коротко знали одного старика - причетника Грязовецкого уезда, который не только во всем околодке, но и далеко слыл за ведуна. Можно сказать, не было дня, в который бы кто-либо из ближних или дальних мест не приходил к нему за вспомоществованиями от болезней, или за советами в обыденных нуждах. От болезней он отчитывал наговорами на воду, стоя с тетрадкою на молитве пред иконами, а предсказания давал через писание каких-то иероглифов на досках углем. Вот одна из молитв, или лучше заговоров, которую он давал обращавшимся к нему перед свадьбою, чтобы читали перед отпуском поезда свадебного: «Господи Боже благословиши, Господи во имя Отца и Сына и Святого Духа. Есть в западной стране, в синем море, есть остров. - Стерегут и берегут нас рабов Божиих имрек - и которой опущает князя, тысецкаго и княгиню и сватью, и весь княжий поезд, и добрых коней и саней, и оглобель и заверток и хомутов и седел. И дает Бог свою Божию милость, Пресвятая Отца (вероятно Троица) закрывает нас рабов Божиих имрек своею рукою нетленною от еретиков и от еретиц, от колдунов и от колдуней, от отца и от матери, и от брата и от сестры, и от попа и от попадьи и от чернеца и от черницы, и от черных и от черемных, и от киловатых, от горбатых, от отроков и отроковиц и от старых и от молодых и от всяких чинов людей. Я раб Божий имрек стану (играть) свадьбу. - В том же острову выросло древо, тоже древо с кореньем и ветвем, на том же древе седит железен муж, смотрит лихаго человека – колдуна и ведуна, чтобы видети мне сторожу колдуна и ведуна, мужа и жену и девицу, и укажи мне на всех четырех странах, скажи мне сторожу в избе, или на улице, в пиру, или на сарае, или за плоты, или за плахами, или за рекою и везде что-где стоит, как бы сторожа не тронул. И тот железен муж натягает лук и булатную стрелу на колдуна и на ведуна, оборанивает и отворачивает не добрыя слова в речи колдунов и колдуней, ведунов и ведуней, а хотя враг вражит, и оной железен муж отворачивает его. Железен муж привяжет его вражевнаго мужа в избу к печному столбу, а на улице к огороду, и тот мужик, как он ни пытается, не отвяжется. Сведи его колдуна ты, железен муж, в баню, поставь его колдуна в каменницу головой, возми же ты, железен муж, его врага, кой вражит, и поведи его колдуна под закрылину избную к среднему привалу, и оттуду броси его о сырую землю. - Послушай ты, железен муж, меня раба Божия имрек и врага онаго порази моего сопротивника, и князя молодого пощади. И который враг похвалиться захочет от крепости своея, и тот железен муж обороняет меня раба Божия имрек, сторожа и тысецкого и весь княжей поезд, и княгиню и сваху, которая слово забыв, или прибавит и те слова исказит, или же поставит заднее наперед, а переднее назад. И тем моим молитвам закрепа - окиан море и железный муж с своим железным луком и булатными стрелами, во веки веков и всему крепость. Аминь» - (говорит трижды).

Познания простолюдинов о душе человеческой, о ее небесной природе и высоком назначении, стоят тоже на весьма низкой степени и отличаются, как и все их познания легендарным, древне-славянским мифическим характером. Славянин - язычник смотрел на свою душу с натуральной, материалистической точки зрения. Он не знал ее, но только догадывался о ней, как догадывался о силах по проявлениям их в природе, и свою душу ставил в разряд подобных же сил в природе. И это понятно. Боготворя природу, вместо ее Творца, наши предки не могли объяснить себе внутренние свои движения иначе, как внешними влияниями, не могли не считать внутреннего своего мира ничем, кроме как рядом явлений, привнесенных отвне, оттуда. Так думают все лучшие исследователи нашей древне-славянской мифологии.

Не нужно много трудиться, чтобы эти же грубые представления о духовной природе человека подметить и в нашем простонародье. В самом деле, кому не случалось слыхать, будто душу умирающего человека видели в виде пара, выходившего из его уст. Выражение «пар вон» в речи народной совершенно равнозначительно другому: «Богу душу отдал». Очень многие верят, что невещественная душа, в момент отрешения ее от тела, для очищения себя от грехов, купается в воде, почему около постели умирающего ставится сосуд с водою. И находятся очевидцы, готовые заверять всех, что действительно, в виду всех, при последнем издыхании умирающего, происходит колыхание воды. Всякое новое чувство, родившееся в душе, всякая новая мысль, вошедшая в голову, особенно злая, всякое расположение духа, веселое или тоскливое, любовь, ревность, ненависть, признаются народом не свободным действием души, а привнесенным отвне. Зародилась ли между молодыми людьми любовь, здесь нет и речи о свободном душевном движении, о взаимной любви и симпатии душ, а приписывается или недоброму глазу, или заговору, пущенному по ветру, или какой-нибудь другой внешней силе. Скорый после брака разрыв между новобрачными по большей части объясняется в народе тем, что им «поднесено в питье на свадьбе», или «положено ведовского зелья на порог», который первым надлежало переступить новобрачным, или просто «пущено по ветру лихим человеком». На том же основании происходит и лечение всех психических болезней. Так при лечении ревности или старании возвратить утраченную супругами любовь и доверие друг к другу, на первом плане стоят заговоры, обращенные к силам природы, или к острову Буяну, таинственные травы ⁹, наговорная вода и разные молитвы, обращенные, по-видимому, к христианским святым, но содержащие в себе часто немало грубых языческих представлений.

Иногда душа представляется в виде огня и света. Так многие думают, например, что и блуждающие на могилах огни ни что иное, как души умерших. Жители Зырянского края с особенным уважением относятся к светящимся в ночное время огонькам. Они видят в этих местах признаки существования мощей какого-нибудь угодника Божия.

Нам сообщали, что у жителей одного из сел Яренского уезда вера в это так велика, что каждый, проходя мимо места, на котором является огонек, считает непременною обязанностью подойти к нему, сделать крестное знамение и облобызать его. Есть также мнение, что когда звезда яркой полосой света разрежет ночное небо, то говорят, что это полетел ангел за душою какого-либо умирающего. При этом случае нас учили в детстве непременно зааминивать (трижды сказать аминь) звезду, чтобы она скорее погасла, не успев долететь до земли. По всей вероятности, таким представлением древний славянин язычник роднил свою душу с обожаемым им божеством света и огня, олицетворенным в Перуне, а впоследствии, по принятии христианства, соответственно гностико-богомильскому воззрению, стал роднить ее с ангелами. Мы уже видели это выше, когда представляли народные воззрения на творение мира, где Бог представляется творящим ангелов из кремня, высекая огненные искры.

Что-то среднее между душою и телом представляет, по народному верованию, человеческая тень. С нею почти повсеместно связано весьма много суеверий и предрассудков. Думают, что она может уходить от тела. Эти тени можно видеть на кладбище в родительские субботы. Человек, которого оставила тень в этот день, непременно умрет в том же году. На этом же основывается и суеверная боязнь некоторых снимать с себя портреты и фотографические карточки. Многие даже и не из простолюдинов думают, что портрет непременно бледнеет и тускнеет, коль скоро человек, с которого он снят, умер. Между народными заговорами есть множество особых заговоров на тень; они почитаются народом самыми страшными. Человек, на тень которого сделан наговор, или умрет в том же году, или поддается такой тоске смертной, которой не перенести ни в каком случае. Эта смертная тоска отхаживается лишь немногими знахарями.

Весь этот строй народных понятий и представлений о душе отражается пагубным образом на христианском учении о бессмертии и загробном состоянии душ по смерти тела.

Неоспоримо, что народ искренно и глубоко верит в бессмертие, но присмотритесь попристальнее, что это за вера и что за представления! Как самую душу, так и всю загробную ее жизнь большинство представляет в самых грубых чувственных формах. Мы не можем представить здесь многих суеверных, оскорбительных для религии и нравственного чувства читателя, легенд, в которых жизнь будущего века оматериализирована до самой, не говорим - обыденной, до самой пошлой действительности во всех отношениях, и которые между тем переходят от поколения к поколению. Иные думают, что рай расположен на высокой, крутой и скользкой горе (на мыльной), и что поэтому обрезываемые ногти нужно класть за пазуху. По смерти они отыщутся и прирастут сами собою и с их помощью душа в состоянии будет взойти на райскую гору. Около этой горы течет огромная огненная река, Архангел Михаил, как Харон через Стикс, сделан на ней перевозчиком для душ праведных. Души грешные должны переходить через эту реку по одной узкой жерди. Обряды, употребляющиеся у зырян при погребении, заслуживают внимания по их оригинальности. Нет никакого сомнения, что с ними соединяется какое-либо языческое значение, хотя мы его и не знаем. Так, они за грех почитают класть мертвеца на стол, а кладут на лавку или даже на пол. В некоторых местах Устьсысольского уезда на умершего надевают две рубахи, из коих одна по мнению зырян должна сгнить, а в другой умерший предстанет пред Богом. В день похорон на гроб кладут красные поясочки, или черинянь или челпан ¹⁰; в руки умершему кладут несколько медных денег, а младенцам кладут яйцо, для того чтобы играл на том свете. Провожая покойника, садятся на гроб и поют в полную гортань песни не всегда приличного содержания. Красные поясочки, лежащие на гробе, дарят всякому встречному. Дровни, на которых везли покойника, оставляются на могиле из опасения, чтобы кто-либо не помер в дому, если их привезут обратно. Другие верят, что души грешные, особенно души колдунов и ведьм, осуждаются Богом на скитание по земле, и что самые тела их мать -сыра земля не принимает. Они выходят каждую ночь из своих домовищ (гробов), чтобы делать людям разные неприятности. Эти отверженцы того света могут оборачиваться вороном или ласточкой, бегать волком и высасывать из людей кровь. Чтобы прекратить эти шалости, существует, по мнению суеверов, два средства. Одно из них состоит в том, чтобы вырыть могилу, в которой положен колдун или ведьма, положить труп вниз лицом и вбить осиновый кол. Другая мера состоит в том, чтобы труп сжечь и прах развеять по ветру. - Между жителями Зырянского края существует верование, что покойник может «находить на дом», т.е. причинять дому те или другие бедствия. Поэтому умерших в Зырянском краю поминают очень часто. Особенно поминают о Семике. В этот день почти из каждого дома или семейства должен кто-нибудь явиться на могилы. Всякий является с каким-нибудь кушаньем, например, с «черинянем», селянкой, яйцами, говядиной. При этом заботятся, чтобы все это принесено было на могилу, по возможности, в горячем виде, потому что верят, что паром от пищи по преимуществу питаются умершие. Иные приносят вместе с тем брагу и вино, и сделав небольшое в могиле углубление, льют туда то и другое, желая угостить таким образом умерших родных и избавиться от находу на дом умерших. Зырянин убежден, что большая часть болезней происходит вследствие находу на дом покойников. Узнают, кто именно нашел на дом через особых знахарей, известных под именем чер-эшланщиков (топоро-вешателей ¹¹), называемых так по обряду, который они употребляют для узнания лица, нашедшего на дом. Чер-эшланщик берет несколько таинственной соли, хранящейся на подобные случаи на божнице, бросает ее на раскаленные угли в горшок, потом вешает на шейный гойтан топор и держа его таким образом молится, перечисляя имена умерших, известных ему родных или знакомых вопрошающим лиц. Если во время такого перебора имен умерших, при чьем-нибудь имени топор заколыхается, то это, по мнению суеверов, знак, что именно это лицо и «нашло на дом».

О душах детей, умерших некрещеными, или заспанных матерями, равно как душах выкидышей, общераспространенное в народе мнение то, что души эти не имеют приюта и скитаются между раем и адом, в явный ущерб православному учению о том, что такого среднего состояния для душ нет, как ясно свидетельствуется о том в притче о богатом и Лазаре. Существует даже что-то вроде древнего учения о переселении душ в разных животных. Так есть верование, что лягушки были некогда людьми, но за свою злобу прокляты Богом и обращены в лягушек. Думают, что они и доселе сохранили свою злую раздражительную натуру. Существует множество рассказов об их мстительности и злопамятливости. Во многих местах, вопреки ясному догматическому учению, что состояние душ по смерти не есть бессознательное и сонное верят, что души предков во все время зимы находятся в усыплении и пробуждаются при начале весны, с оживлением природы. При первых оттепелях после зимы говорят обыкновенно, что «покойники просыпаются». После праздника коляды, падавшего по времени на наши святки, которые считались как бы последней гранью, до которой доходило усыпление сил в природе, и с которой начиналось ее оживление, наши предки язычники начинали ряд празднеств, посвященных встрече оживающих душ праотцов. Эти праздники их совпадали со временем нынешней масленицы, или около того. Празднуя пробуждение душ, язычествующие славяне думали, что пробудившиеся души праотцов нуждаются в пище. Для этого они пекли блины и клали их на окна у дверей домов. Вот какие понятия имеет народ о жизни будущего века !

Если суеверные мнения и предрассудки, ведущие свое начало из языческой древности, не пощадили внутренней стороны христианства, его вероучения ¹², то еще удобнее могли привиться они и отразиться на внешней его стороне - на православном церковном богослужении, которое служит как бы телом, в котором живет и действует бессмертный дух христианства, и которое в образах представляет чувству и взору его высокие истины. Вместо того, чтобы по этой церковной внешней обрядности восходить к уразумению высших тайн христианства, простолюдин наш останавливается взором почти исключительно на этой внешности и ей одной приписывает значение и силу, а под влиянием языческой мысли о тяготеющей над ним судьбе, склонный во всеми видеть счастливые или несчастные для себя предзнаменования, он сделал из нее множество суеверных примет и талисманов. И нет почти ни одного церковного таинства, ни одного священного обряда и действия, ни одной священной вещи, которых бы не превратил он в предмет суеверного почитания, или не сделал предметом суеверного пользования. Так при совершении таинства крещения простолюдины примечают, что если младенец, когда восприемник принимает его от купели на руки, громко плачет, то значит жить новорожденному на свете. Многие суеверы внимательно следят за воском, в котором после пострижения новорожденного младенца восприемник завертывает волосы и опускает в купель. Простолюдины замечают при этом случае, что если воск потонет, то младенец умрет, а не потонет - будет жить. На кресте, возлагаемом при крещении в напоминание последования Христу, через несение собственного креста, у редких из простолюдинов не встретишь какой-нибудь суеверной привески. Особенно любят носить на кресте чеснок. Это остаток языческого обычая. Неизвестный по имени писатель XI века обличает это языческое заблуждение в следующих словах: «они христиане, а верут в Перуна, Хорса, Мокошь, Сима, Регла, Вилы, которых числом несчастные невежи полагают тридесять. Все это считают они богами и кладут им жертвы, ломают короваи, режут кур; они молятся огню и зовут его Сворожицем; и чеснок считают за бога, а когда у кого бывает пир, кладут его в ведра, в чаши и так пьют «о долех своих» (т.е. за судьбу или за счастие свое) ... «Не одни невежи, продолжает обличитель, но и вежи это делают – попы и книжники; если и не творят сего книжники и вежи, то пьют и едят сие моленое брашно; если же не пьют и не едят, то видят деяния их злые, если же не видят, то слышат и не хотят поучать» ¹³. - Таинство Покаяния многими суеверами отлагается с году на год только потому, что у них под руками существуют списки с разных молитв, одно имение которых в дому, по мнению суеверов, освобождает от всех грехов: «а который человек тому листу верит», читаем в слове от Господа нашего Иисуса Христа, «и тот лист при себе держит, или раздает от дому до дому читать или переписывать, ... и тот человек, если бы имел грехов на себе, как песку в море, или листу на дереве, или звезд на небе, и то все отпущено будет, и царство небесное получит». - Имение подобных молитв не есть ли для необразованного простолюдина лучший повод уклоняться от исповеди?! - Таинство священства глубоко оскорбляется тем, что многие простолюдины считают несчастною встречу со священником, и неуспех дел приписывают этой встрече, тогда как встреча с ним, как раздаятелем даров небесной благодати, должна бы более всего быть почитаема за доброе предзнаменование. Суеверие это по нашему мнению есть остаток той вражды, которую питали к пастырям церкви закоренелые язычники и враги Христовой церкви в начале распространения ее в России. Таких врагов в начале насаждения в России церкви было довольно. Они доходили по временам до такой дерзости, что решались открыто восставать против христианства и защищать прежнюю национальную религию, угрожая народу различными бедствиями, если он будет следовать христианским пастырям. Таких врагов история Российской церкви представляет в волхвах. Очень естественно, что эти поборники мрака и невежества не могли ожидать для себя какого-либо доброго предзнаменования при встрече с христианским пастырем и всячески старались избегать подобной встречи; потому что в пастыре церкви они видели не только своего врага, разрушавшего их суеверия, и тем подрывавшего как нравственный их кредит в народе, так и материальное благосостояние, но и своего судью; потому что пастырям церкви предоставлено было право суда за преступления против чистоты веры и нравственности ¹⁴. Сверх сего и народ того времени, хотя и обращен был в христианство, долгое время не считал несовместным с христианством молиться по-своему «в рощеньи», под овином, у озер, на берегу рек и болот, у больших камней, на холмах и мостах; по-прежнему «он требу творил на студенцы, джа искы от него, забыв, яко Бог на небеси дождь дает» ¹⁵. Преследование со стороны пастырей церкви этого двоеверия в народе могло лечь в основание суеверного мнения в народе, что встреча со священником всегда несчастна. - О таинстве брака нечего и говорить. С ним так много связано языческих суеверий, что трудно перечислить. Когда жених входит в избу своей невесты, последней советуют - прежде, чем взглянуть на жениха, посмотреть на матицу, которая в заговорах народных, как остаток языческих поверий, играет важную роль.

На шейный гайтан, на котором носят крест, невесте навешивают или нашивают корень плаун и сон Пресвятой Богородицы, выдержку из которого мы представляли выше. В заднее полотнище рубашки втыкают проторшь (иглу без ушей). - Перед самым совершением брака и во время оного все внимание, как брачующихся, так и окружающих их лиц, бывает обращено не на молитвы церкви и ее служителей, испрашивающих Божие благословение брачующимся, а на различные суеверные приметы и предосторожности. Одевая, напр., невесту к венцу, многие свахи, даже не из простонародья, считают обязанностью обвязать живот невесты мережей от сака, коим ловят рыбу. Это для того, чтобы предохранить невесту от всяких встреч, притч и напусков при свадебном поезде, во время коего, по мнению суеверов, злые люди преимущественно стараются портить брачующихся. Стоит будто бы колдуну заговорить волос, когда невесту чешут в венцу, и волос этот положить в платье или в волосы которому-либо из молодых, тогда молодые либо любить друг друга не станут, либо мужчина захворает, а женщина будет испорчена, или наконец оба пустятся в расхожую ... В предупреждение сего над крыльцом втыкают обломок косы или серпа. Думают, что при этой предосторожности никакой колдун, с враждебными намерениями, не может войти в дом брачующихся. И находятся уверяющие, что бывали случаи, когда злой колдун, стараясь проникнуть на брачное пиршество, при всех усилиях войти в дом, не мог с крыльца сделать ни одного шагу вперед. - Во время венчания наблюдают, как горят у новобрачных свечи (известно, что горящая свеча всегда почиталась эмблемою человеческой жизни; выше мы видели, что и самую душу славянин - язычник представлял в виде огня), и потребовалось бы со стороны пастыря много времени, труда и уменья, чтобы успокоить как самих брачующихся, так и родственников, что загасшая случайно у одного из супругов свеча не предзнаменует ровно никакого несчастия для жизни новобрачных. - Женщины особенно тщательно наблюдают за тем, который из брачующихся, жених или невеста, первый успеет встать на подножник. В этот, по их мнению, роковой момент решаются судьбы новобрачных - которому из них господствовать в семействе. Поэтому свахи то и дело напоминают молодой неопытной чете, чтобы они торопились занять место на подножнике. - После венчания, когда уже поезд тронется к дому, отъехав недалеко от церкви (чаще в первом полевом осводе), тысяцкий останавливает поезд и творит свою молитву; все встают в экипажах на ноги. По молитве, тысяцкий велит жениховой свахе, которая до этого времени ехала позади невесты, ехать наперед. При этом спрашивает: «все ли поезжане в скопе ?» На это сват должен отвечать: «все в скопе». Думают, что без этих действий весь поезд колдунами может быть опущен по лесу волками (оборотнями). - По возвращении из храма в дом мать встречает новобрачных на крыльце и обсыпает их овсом, хмелем, или, в других местах, пшеницей, чтобы в доме молодых было обилие. Много соблюдается и других суеверных обрядов во время и после стола, как-то: бросание хлебов, битье горшков и другой посуды. Стаканы, рюмки с пивом и вином новобрачные берут не спроста, а двумя или тремя пальцами и притом сверху. Это предосторожность на случай, если в стакане положена какая-либо порча. - Многие молодые считают за грех приступать во весь первый год после брака к таинству причащений, а многие не считают нужным быть и на исповеди, как будто таинство брака освобождает их от священного христианского долга быть на исповеди. - Относительно таинства Евхаристии существует между прочим следующее суеверие. Если больному предстоит умереть, то вложенная в потир частица тела Христова, напитанная Животворящею кровию Христовою, непременно погрузится на дно, если же предопределено выздороветь, то частица эта будет плавать наверху. - Относительно таинства Елеосвящения верят, что оно должно быть совершаемо только над опаснобольными, в виду смертной опасности. Особороваться и не умереть - великий грех. При помазании больного елеем замечают, вошел ли он в тело больного или нет; если вошел, то больной выздоровеет, если нет, то это признак смерти. Выздоровевшим после принятия таинства Елеосвящения вменяется в обязанность не употреблять в пищу мясного во всю остальную жизнь. Поэтому в болезнях вместо таинства Елеосвящения многие предпочитают обращаться к суеверным средствам, каковы травы, наговорная вода и т.п., не считая сего за грех. - На день Богоявления Господня во многих селениях не отличающихся расположением к церкви Божией и к святым храмам, в полночь ходят на проруби за мнимо святой крещенской водой, в той уверенности, что эта вода вполне заменяет собою крещенскую. В подобном хождении на проруби участвуют нередко и православные вместе с чуждающимися святой церкви. Обычай хождения под крещенье на проруби - обычай языческий, оставшийся до нашего времени частью - в этом хождении, а частью в гадании у прорубей на овчинах, о чем упоминалось выше. Суеверы с зажженными свечами ¹⁶ садятся около проруби, внимательно смотрят в воду, в величайшей тишине и с нетерпением ожидая того момента, когда произойдет колыхание воды, после чего все бросаются к проруби и берут воду. - В тот же день девицы тайно от всего семейства пекут сочень, в середине коего вырезают отверстие; потом когда прочие члены семьи садятся за стол, в упомянутое отверстие сочня смотрят с печи через воронец. Кому умереть, тот, по мнению суеверов, будет казаться сидящим без головы. - Тогда же молодые девицы варят так называемую лепетунью. Наливают на сковороду воды, кладут камень и на него несколько кудели, которую зажигают и закрывают сверху горшком. Если вода будет вбираться в горшок скоро и с шумом, то это знак, что свекровь будет злая и сварливая, а если тихо и без шуму, то умная и смирная. Верят, что в крещенский сочельник, во время вечерни, или в самый день Богоявления, во время обедни, когда все домашние уходят в церковь, тайно от семейства напеченные пироги и поставленные на стол с приглашением суженого разделить трапезу, имеют особенно вещую силу в отношении будущей судьбы гадальщицы. У стола ставят два стула, из коих один занимает сама гадальщица, а другой оставляется для суженого. Суженый приходит и садится рядом. Когда гадальщица насмотрится на него вдоволь, то говорит: «чур меня, полно» и вцепляется в его одежду так, что у ней остается в руках лоскут от платья будущего суженого. Этот лоскут действительно некоторые невесты и показывают своим женихам... Ложась спать, съедают по ложке или по наперстку соли и муки и столько же выпивают воды. После этого кладут под изголовье из лучинок колодчик с восковым ведром, приговаривая: «суженый - ряженый, приходи ко мне воду черпать, приноси мне пить». - Завязывают в рукав черного таракана - лапотника так, чтобы он свободно мог ходить в нем. Этот таракан, по мнению гадальщиц, должен непременно во сне выводить по комнатам будущего суженого, показать его самого и его состояние. Кроме того, обливают у троих дверей скобу по трижды, приговаривая: «лью полью у суженого (ой) глаза залью; приходи жаловаться матушке (или батюшке)». Суженый приходит жаловаться тому лицу, на кого загадано и рассказывает: чей он, откуда, как зовут и т.далее. – В день Крещения, при водоосвящении, еще и доселе многие простолюдины считают за обязанность погружать в воду свечи в том предположении, что это действие способствует освящению воды. Об этом суеверном обыкновении большой Московский собор 1667 года постановил следующее: «повелеваем и заповедуем, чтобы в праздник Богоявления, при освящении воды, никто не погружал свечей в воду прежде погружения креста; а если кто хочет погрузить в святую воду свечу, или какую-либо вещь ради освящения, то может это сделать после погружения креста (такой обычай есть и в некоторых восточных странах); а когда будут погружать, ничего бы не говорили, потому что свеча или другое что, погружается для собственного освящения, а не для освящения воды ¹⁷. Крещенская вода очень часто служит предметом злоупотреблений: на нее нашептывают и дают после этого пить, как лекарство от всевозможных болезней. - Дни праздничные, установленные церковью для напоминания о Христе Спасителе, Пречистой Его Матери и святых, часто в простонародье смешивают с языческими празднествами. Так святая неделя по Рождестве Христове, несмотря на то, что самое слово «святки» напоминает нам об особенном внимании к самим себе и благочестивом препровождении этого времени, народом посвящается исключительно гаданьям о судьбе и другим суеверным приметам. Это остаток чисто языческой старины, которая в это время праздновала в честь Коляды. В первый день Рождества Христова (тоже делается и в Крещенье) с первым скоромным куском во рту молодые люди выбегают за ворота и у первого встречного узнают имя. Этим именем будет называться суженый или суженая. - В следующие святочные дни до Крещения включительно, бывают в ходу все известные способы гаданья. Способы эти - вывешивание за окно полотенца, перебор тынин частокола со словами: «вдовец - холостец, вдовец - холостец» и т.д., напяливание хомута и смотрение в этом виде с печки через воронец, подкладывание под подушку гребня, паданье (после долгого кружения) на снег, бросанье соломы в потолок, слушанье у церковного замка, подкладывание под изголовье старых монет с изображением всадника. При паданьи на снег по утру осматривают, что отпечатлелось на снегу. Если две головы, то в том же году жениться или выйти замуж, если головы не окажется, то это признак смерти. За утренней в Великую пятницу, когда читается двенадцать Евангелий при зажженных свечах всех предстоящих, суеверы после каждого Евангелия отделяют от свечи кусочек воску и потом все эти 12-ть кусочков носят на кресте, приписывая им силу прогонять лихорадку, которую представляют в виде 12-ти сестер девиц - дочерей Ирода. - Троицын и Духов дни, в которые церковь воспоминает Сошествие Св. Духа на Апостолов, также как и святки, не обходятся без шумных суеверных языческих обыкновений. Обычай «завивать венки» (на деревах) есть обычай языческого происхождения и не имеет ничего общего с христианским обычаем украшать церкви и дома древесными ветвями. С нашими христианскими праздниками Троицына и Духова дней совпадал по времени языческий праздник, впоследствии известный под именем зеленых святок, установленный в честь «Ладо». Праздник этот совершался во время расцвета дерев, потому что язычествующие предки наши «молились деревам, особенно же дупловатым, обвязывая их ветви убрусами или платами» ¹⁸. - В день Всех святых и Петров день совершаются языческие бесчинные горки, ведущие свое начало от языческого праздника в честь Ярилы, приходившегося, по введении в России христианства, в Петров пост и потому самому, вероятно, перенесенного в некоторых местах, - на день Всех святых, а в некоторых - на день Апостолов Петра и Павла. - Иоанн Креститель, рождение которого церковью празднуется 24 июня, в народе еще и доселе смешивается с Купалом, которому праздновали в это время наши предки - язычники. Остатки языческого праздника живут в народе и доныне. Праздник этот был установлен в честь бога огня и воды. Поэтому в честь огня славяне зажигали костры, прыгали через огонь и сжигали белого петуха. Воде приписывалась особенно целебная сила и потому купались в источниках, откуда произошло и самое название праздника «Купалою». Почти тоже повторяется и в настоящее время в наших селах. – В ночь на Иванов день отыскивают папоротник, будто бы расцветающий ровно в полночь, купаются, ищут целебных трав и проч. и проч. - Во время общественных бедствий простолюдин наш устраивает так называемые богомолья, т.е. служит молебны, просит священноцерковнослужителей со святыми иконами обойти не только селение, но и поля и окропить весь скот святою водою. Кажется, чего бы больше и желать, как, с надеждою на помощь Божию, деятельно приняться за зависящие меры к прекращению бедствия ? Не так поступает наш простолюдин. Во время падежа скота, напр., прибегают к опахиванию селения, которое совершается девицами в глухую полночь с разными суеверными обрядами, которые все должны быть окончены до утрени, к которой затем и отправляются всем селением. При этом же случае в других местах девицы сверх опахиванья прядут и ткут «обыденную» или обыденную новину в ночь под день, в который назначено быть богомолью. Новину эту стелют под святые иконы, принесенные из церкви, и по окончании молебствия, отдают церковному старосте. Для той же цели в некоторых местах Гр. уезда зарывают в землю живых кошку и собаку. - В день Пророка Илии у некоторых жителей Зырянского края, как сообщали нам, существует обычай приносить в жертву быков, баранов и т.под. Назначенное в жертву животное загоняют в церковную ограду, закалывают, потом раскидывают костер, на который ставится огромный котел, в коем варят мясо животного. Клубы пара, выходящего из этого котла, по мнению суеверов, служат жертвою для св. Пророка. По сварении, мясо делят на две половины, из коих одна предоставляется церковнослужителям, а другая дробится на мелкие части и раздается в пищу всем присутствующим. – Это обыкновение несомненно языческого происхождения и перенесено на день Пророка Илии с празднества в честь Перуна. Известно, что предки наши почитали Перуна богом грома и молнии; они думали, чго раскат грома производится огненною колесницею, в которой разъезжает Перун. С введением в России христианства, суеверие народное успело этот миф о Перуне перенести на Пророка Илию, к чему, без сомнения, подало повод не понятое суеверами библейское повествование о заключении Богом, по молитве пророка, неба и об огненной колеснице, на которой он взят на небо. А так как Перуну или тождественному с ним Тору, в жертву приносились быки и козлы, то народ удержал тоже обыкновение и в честь Пророка Илии. - В одном из приходов Устьсысольского уезда накануне праздника Казанской Божией Матери все жители целыми селениями, от мала до велика, не разбирая полов, каждый со своим веником, отправляются в одну баню и там все парятся, приговаривая: «святая рябина, святая купальница и святой папорник». По выходе из бани все веники развешивают на огороде и по ним замечают: если чей веник от влияния атмосферических перемен не изменит цвета, то парившийся им проживет хорошо весь год, если веник изменится в черный цвет, это признак несчастия, если же веник с огорода упадет - верный признак смерти. Нет надобности объяснять здесь, как вредно подобное суеверие; вместо того напомним здесь 30-е правило собора Лаодикийского, которое читается так: «не подобает освященному лицу, или причетнику, или монаху, ниже всякому христианину мытися с женами; ибо сие есть первое обвинение от язычников».

Нетрудно после всего сказанного выше понять, какие нравственные правила и понятия могут сложиться и действительно слагаются в народе под влиянием таких суеверий и предрассудков. Мы могли бы сослаться на нескольких священников, которые честью и священством заверяли нас, что многие из прихожан их, особенно женщины, не считают и проступками очень важных грехов, и между тем предаются отчаянию за мнимо-неотмолимые грехи такого рода, как выметание печи моченым в лохани помелом, выметание сора за порог избы ¹⁹, воздержание от употребления в пищу картофеля, убивание больших черных тараканов, пряденье и бученье в среду и пятницу. Есть картофель почитается грехом не потому, чтобы это была какая лакомая пища, а вследствие суеверного мнения, будто картофель произошел от девки блудницы, и будто, если подложить картофелину под курицу вместо яйца, то непременно выпарится мышь. Убивать тараканов -лапотников считается грехом не вследствие каких-либо высших соображений, а просто потому, что они-де наблюдают в доме за чистотою и что обилие их будто-бы служит признаком довольства в доме. Поэтому некоторые из хозяек, так как черные тараканы живут большею частью за печью и редко выползают оттуда днем, нарочно не моют с вечера посуды, чтобы крохами и объедками накормить «Божию скотинку». Пряденье в пятницу грешно потому, что будто бы этого требует Парасковия - пятница, которая будто иногда является в дома с прялкой в руках и жестоко укоряет занимающихся работой этого рода, потому что при работе этой употребляется в действие слюна. - Многие отцы и матери внушают своим детям, как высокую нравственную обязанность - непременно убивать ящериц, потому что они-де сосут солнце. Кто убьет ящерицу, тому прощается сорок смертных грехов. Кто убьет сорок ящериц, тому на том свете царство небесное. - Во многих местах девицы до самого брака вовсе не ходят в церковь и это нисколько не считается предосудительным, но девице было бы совестно перед своими подругами, если бы она во время светлой недели не побывала на колокольне. Многие женщины, особенно пожилые, почитая великим грехом прясть, бучить и шить по пятницам, не считают грехом целый воскресный день пролежать на ленивке (ленивкою в некоторых местах Гряз. уезда называют широкую доску по печной стене - от печи до полатей, или нару, на которой любят отдыхать те из женщин, которые верят, что за лежание на печи на том свете повалят на раскаленную печь). Верят, что за ядение сковородного на том свете заставят лизать раскаленную сковороду, а за паренье в бане - бить железными раскаленными вениками. - В народном стихе под заглавием «пустынюшка» говорится: «четыре души согрешили: первая душа согрешила младенца в утробе потребила. Той душе не будет спасенье, великий пост покаяние, в пресветлом раю не бывати, у Христа в ногах не лежати, в огне горети горючем, в самом кипете кипучем. Другая душа согрешила - у коровы удой заперла (вариант: спорынью из квашни вынимала), той душе не будет спасенье, в великий пост покаяние, в пресветлом раю не бывати, у Христа в ногах не лежати; в огне горети горючем, в самом кипете кипучем. Третья душа согрешила через межу волотки пережинала; той душе не будет спасенье и т.д. Четвертая душа согрешила, отца матерь поматерно ругала. Той душе не будет спасенье и т.д. Многие связывают свою совесть за тяжкие грехи (особенно девицы, впавшие в грех любодеяния) самоизмышленными эпитимиями, какова напр. эпитимия: «не есть рыбьей головы», не распространяя своего обета на прочие части рыбы. - Вот какие извращенные понятия о добре и зле воспитывают и укореняют в народе суеверия !

На пастырях церкви, для которых и составлен этот крайне скудный и неполный, а может быть в иных местах и неточный, опыт существующих в епархии суеверий и предрассудков, лежит священный долг - отучить народ от грубых двоеверных понятий и представлений, так губительно действующих на весь строй веры и нравственности народной. Нужно помнить, что в этих и подобных им зловредных остатках язычества кроются те бесчинные сельские наши праздники, в которые еще и доселе так часто совершаются убийственные физически и нравственно игры, что отсюда проистекает в некоторых местах большая часть кровавых побоищ в праздники, и что главным образом на них основаны, так губительно влияющие на молодых людей, безнравственные веселья и забавы, особенно о святках. - Добрый пастырь, по примеру своего Великого Пастыреначальника и Совершителя веры нашей, знающий овец от двора своего, как лучший врач и друг народа, несомненно озаботится постепенным и благоразумным искоренением подобных суеверий. Особенно на исповеди ему представляется самый удобный случай тщательно испытывать немощную совесть простолюдинов. Мы не можем поверить, чтобы приличное случаю отеческое наставление Пастыря не запало в душу кающегося доброго простолюдина нашего, который в это время искренно верит во всем своему отцу духовному. Народ наш предан церкви, искренно любит называть себя православным и христианским народом. Нет ничего обиднее и поноснее для него, как назвать кого отступником, еретиком, нехристью, бусурманом. Пастыри церкви должны пользоваться этою доброю чертою народа к искоренению существующих в нем языческих начал, объясняя ему откуда и как произошло известное языческое обыкновение ²⁰. Для этой цели показывали и мы, сколько могли, источники, из которых берут свое начало большая часть вредных для веры и нравственности суеверий и предрассудков. Из этих указаний нетрудно приметить, что большая часть их ²¹ есть ничто иное, как остаток древнеславянской языческой религии наших предков, дошедший до нас путем предания, путем апокрифической литературы, содержимой народом втайне, и обманом невежественных - неблагонамеренных людей, известных в народе под именем колдунов, знахарей и знахарок, которые из выгод, доставляемых им этим ремеслом, намеренно поддерживают в народе суеверия. - Будем надеяться, говоря словами Апостола, что слово Христово будет вселяться в народе нашем обильнее, со всякою премудростию (Кол. 3 -16), что народ, под духовным руководительством тех, которые поставлены Пастырями и учителями «к совершению святых - на дело служения для созидания тела Христова, не будет похож на младенцев, увлекающихся всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Ефес. 4, 11 - 15), а будет постепенно восходить от веры в веру, от совершенства к совершенству. В настоящее благополучное царствование уже много сделано для того, чтобы народ наш получал образование в чисто христианском духе. Распространение в народе грамотности, усиление образовательных средств для духовенства епархии в его вновь преобразованных духовно-учебных заведениях, подают отрадную мысль, что надежды Государя, который в видах христианского воспитания вверенного ему Богом народа употребляет все меры, чтобы Его подданные все были «сынами света и дня», близки к своему осуществлению.

Примечания

1. «Кто его (сон Богородицы) в пути в чистоте носить будет, к тому человеку прикоснуться не могут ни диавол, ни злой человек; ни меч посеченного не убиет, ни яд, ни язва не отравят его. Кто же сон Твой в дому иметь будет, того ни тать, ни разбойник, ни чародей посетить не могут. Человек при смерти, если прочтет дивный сон Твой, или заставит прочесть другого брата своего, то он избавлен будет от тяжких грехов его, от муки вечныя - огня неугасимаго и остраго лезвия смерти своей» - В молитве Священно-мученика Никиты говорится: «аще болезнь будет рабу Божию имрек, или трясавицею начнет болети, исцеление будет, аще в горцех работех или печалех будет, возвеселится в день и в нощ и исцеление будет; у кого сия молитва в дому святого Никиты есть, - за тридцать поприщ бежит диавол от него, зол человек проклят будет; триста ангелов, Сам Господи соблюди и трезви раба Божия имрек на пути и на стрече врат и на свободе и на всяком месте владычествия Твоего. Крест на мне, крест надо мною, крестом себя ограждаю, бесам крест ... (неразборчиво) врагу, и злу человеку; аще кто носит сию молитву на себе ... (неразборчиво) святага мученика Никиты, не убоится ни огня, ни воды, ни грома и меча, и никакия пакости, а пойдет на суд раб Божий мученик, и он прав будет, правым судом его не осудит, и примут душу его ангели». - В Апокрифическом сказании, имеющемся в настоящее время у нас под руками и носящем такое заглавие: «Сей лист бысть у гроба Божия во Иерусалиме, у Назаретского царя Иудейского, а это слово от самого Господа нашего Иисуса Христа, при «папе Римском» и папа освятивши послал брату своему королю против неприятеля «сказано»: а тот лист такую силу имеет: кто его хочет списать или читать, таковый человек «на сорок дней отпущение грехов имеет», в котором дому тот лист пребывает и к тому дому ни огонь, ни тать, ни злые люди никогда не возмогут быть: в котором дому мужняя жена беремена, а тот лист при себе держит, породит детинца легко и стрежет Господь наш Иисус Христос от всякого зла во дни и в нощи». В конце того же сказания говорится: «ежели словам моим не противитесь, то дам вам царствие небесное, и отпущу грехи ваши, дам покой вечный; в последнее вам приказываю, дабы веровали сему листу, а если который человек верить не будет, и тот человек без покаяния за грехи свои умрет злою смертию, а если который человек тому листу верит, и тот лист при себе держит, или раздает от дому до дому читать или переписывать, и, переписавши отсылает по дальним странам, и тот человек если бы имел грехов на себе, как песку в море, или листу на древе, или звезд на небе, и то все отпущено будет, и царство небесное получит». - Молитва эта Римско-Католического происхождения, что ясно можно видеть из представленных отрывков, но как распространилась она в нашем народе, объяснить трудно. - Впрочем Римско-Католическая пропаганда и о.ксендзы не стесняются в выборе средств. Для славы Божией все позволительно...

2. Автор слишком настойчиво развивает свою мысль; кто не знает, что наш простолюдин в бедственных обстоятельствах своей жизни свою преданность промыслу Божию обыкновенно выражает в словах: так Богу угодно, или да будет Его воля святая и для облегчения себя в подобных обстоятельствах обращается к разным религиозным средствам, каковые он и находит в Св. Прав. церкви. Прим. редакц.

3. В это время у наших предков язычников приходился языческий праздник Коляды.

4. В самодельной молитве «от всяких порч и от всяких причт и от всяких недугов и очные болезни», употребляемой простонародьем, говорится: «сколь сильно, сколь норно, сколь прямо «из уст Господних идет громовая стрела во всякую силу вражию»; столь же бы сильно, столь же бы норно, столь же бы прямо шли мои слова раба Божия на всякую силу вражию безопятно, безогладно, безотворно, от млада месяца до ветху, от ветху до млада, от перекрою до перекрою, во веки веков».

5. Пр. 24-е собор. Анкирск. "Волхвующие и последующие языческим обычаям, или вводящие в домы свои - кого-либо, для волшебства или ради очищения, да подвергаются правилу пятилетнего покаяния без приобщения св. таин.» - Василия Великого: 65-ое правило: «Покаявшийся в волшебстве, или в отравлении, да проведет в покаянии время, положенное для убийцы». 72-е прав. «предавший себя волхвователям, или неким подобным, да будет под эпитимиею столько же времени, сколько убийца». 83-е правило: «Волхвующие и последующие обычаям языческим, или вводящие неких в домы свои, ради изыскания чародейств и ради очищения, да подлежат правилу шестилетия». - Прав. 36-е соб. Лаодик.: «Не подобает освященным, или причетникам быть волшебниками или обаятелями; или числогадателями, или острологами, или делати так называемые предохранилища, которые суть узы душ. Носящих же оные повелели мы извергати из церкви».

6. Если нельзя еще вывести достоверно заключения, что молитва эта произведение раскольника Спасова согласия, то несомненно, по крайней мере, то, что распространение ее в народе может способствовать распространению вышеупомянутой раскольнической секты в нашей местности и без того богатой раскольниками. Тем более, что в той же молитве во 2-м приговоре видно совершенно враждебное отношение к пастырям церкви. Так говорится здесь: «и еще даст Бог свою милость от всяких еретиков и колдунов, и от еретиц и от колдуней, от всяких людей, и от чернецов, и от попов и от попадей, и от всяких чинов людей».

7. Утимом называется способ лечения по преимуществу спинных болезней. Он состоит в том, что больного или больную кладут на порог избы и первый или последний в семействе по рождению (эти лица считаются почему-то особенно привилегированными в подобных случаях), берет в одну руку топор (тупицу), а в другую метлу и рубит последнюю несколько раз над спиною больного. - В детстве автор сам был подвергнут подобной операции в Грязовецком уезде. - Присеканием называется способ лечения золотушных болезней и сыпей на лице, руках и вообще на всем теле. Первый или последний в семействе по рождению берет огниво и кремень и, оборотив больного лицом к печи (к «целу» - так называется лицевая сторона черной печи, на которой накопляется множество сажи, к которой вместо труту присекают огонь) с известными словами, ударяет кремнем в огниво, из которого в это время летят искры. Нужно полагать, что это последнее суеверие состоит в связи с приведенным нами в начале этой статьи языческим сказанием о сотворении духов от искр огненных. - Не менее может заслуживать вероятия и следующее предположение к объяснению указанного суеверия: предки наши - язычники главным богом почитали перуна, бога огня и молнии. Очень понятно, что летом и весною поклонение этому божеству было более общественное, чем домашнее, потому что к этому располагала сама природа. Зимою культ перуна переносился в домашнюю семейную жизнь, к семейному очагу, где домашний огонь служил как бы отображением и символом главного божества славянина. Вот где, по нашему мнению, нужно искать объяснение названия Божиим посещением случая, когда молния влетит в дом, также пословицы: «пока гром не грянет, русский мужик не перекрестится». (Заметим при этом, что зимою почти все обязанности и хлопоты по семейным домашним делам возлагаются у нас на женщин). Вот почему каждая хозяйка, вздув вечерний огонь, считает обязанностью перекреститься. Вот почему печь, как хранилище огня, в домашнем быту нашего простонародья считается особенной вещью: «из одной печи да не одне вести», говорит пословица. Здесь же нужно искать объяснение и того обстоятельства, что после выноса покойника в церковь возвратившиеся домой родственники прежде всего обращаются к печи, кто – посмотреть на цело печи, кто приложить руку к целу. После этого не удивительно, если простолюдин наш и в лечении болезней обращается к печи, все соприкасающееся к которой им облечено в таинственность, и имеет вещее значение в отношении будущего. Редкие из жителей нашей губернии не слыхали, что углем и ухватом очерчиваются во время святок, что помело служит во время тех же святок чем-то вроде ковра - самолета, что печина (глина от поду печи) избавляет от печали. Выскочивший уголь означает прибытие гостей и т.д.

8. В статье "О книгах истинных и ложных», внесенной Митрополитом Киприаном (XIV век) в молитвенник, помещен следующий перечень запрещенных книг, относящихся к народным суевериям и приметам, кроме апокрифов, относящихся к предметам библейским: «Мартолог (т. е. остролог), острономия, землемерия, чаровник, громник (о времени, когда бывает гроза), молнийник, коледник (о колядах или календах - своего рода календарь), сносудец (толкование снов, сонник), волховник (волхвование различными средствами), путник (о встречах), звездочетец и проч.» Большая часть статьею оставлена без объяснения, другие же сопровождает она объяснениями. Так например, чаровник толкуется как способность человека, силою чародейства, превращаться в разных животных, «в них же суть вся дванадесять опрометных лиц звериных и птичьих, се же есть первое, тело свое хранит мертво и летает орлом, и ястребом, и вороном, и дятлем, рыщут лютым зверем и вепрем диким, волком, летают змием, рыщут рысию и медведем». При волховнике исчисляются различные средства волхвования, по суеверным приметам: «храм трещит, ухозвон, воронограй, куроклик, пес воет, мышеписк, сон страшен, искра из огня прянет, кошка мяукает, свеча погаснет, стенощелк и проч. О звездочетце говорится: «дванадесят звезд в них же безумнии людие верующе, и волхвуют и ищут дня рождения своего, санов получение, и урока житию и бедных напастей, различных смертей и счастия в службах, куплях и ремеслах». В других памятниках этого времени встречаем еще другие подобного же содержания книги, как-то: зелейник (книга о зельях), стеням знамение, т.е. значение теням, солнечному, и лунному затмениям (см. Ист. Русск. Словесности древней и новой Галахова Т.И. стр. 848). Здесь невольно останавливаемся в недоумении: почему современное общество, так много хвалящееся ревностию к просвещению народа, не обратит до сих пор должного внимания на издание и распространение в народе таких книг, как «Царь Соломон», разные сонники и гадальники, которые раскупаются народом на наших ярмарках и развозятся по селам и деревням обширной империи в несметном количестве. Не насмешка ли это над народом, на счет суеверий которого торговцы книг составили себе выгодную спекуляцию. Правительство заботится о распространении в народе грамотности и просвещения и более, чем когда-либо, ожидает от священно-служителей успехов от их пастырского руководствования, искоренения в народе суеверий и предрассудков, а общество распространяет в народе книги, парализующие деятельность духовенства. Грустный факт !

9. Например, порчи молодых, т.е. недавно вступивших в брак по народному лечебнику, следует лечить травою «молодихою» - «А та трава (гласит лечебник) ростет по пашенным местам; где мурава ростет, тут и она; а брати та трава, у которые цветки зелены, а не красны, а рвати та трава на петухах. А про запас трава держати, изсуша; истерти и давати людем»; - А вот и другой рецепт из того же лечебника: «Аще у человека мозг рушится и ум в голове, то разодрати курица черная (т. е. курицу черную), да приложити обе полы к голове и положити его (больного), чтобы с спокоем лежал три дни, а как минет, мыти главу оттопивши курицу, что помогает». - Приведенное выше выражение «на петухах», значит: при пении петухов. Петух, у язычествующих славян считавшийся священною домашнею птицею, и доныне в народных повериях играет ту же роль. При пении петухов в некоторых местах Грязовецкого уезда женщины произносят «Свят Дух по земле, все беси скрозь землю». Во время святочных гаданий, девицы берут петуха с собою в гадальную комнату и во время гаданья в зеркало, когда произойдет видение, колют его булавкой, чтобы он пропел. После пения петуха, нечистая сила, по мнению суеверов, исчезает. Во время тех же святочных гаданий гадальщицы заставляют петуха клевать овес, который кучками кладут на пол в кружок, в который ставят петуха, принесенного прямо с наседки.

10. «Черинянь» - пирог с рыбой, «Челнан» - небольшая коврига хлеба.

11. Сложено из Зырянских слов: «чер» - топор, «эшлымы» - весить, вешать

12. Примесью языческих суеверий искажаются народом и другие догматы Христианского вероучения, как напр. догмат о падении человека, об ангелах и проч. Можно даже сказать, что нет догмата веры, который бы содержался вполне чисто и безукоризненно; без примеси различных суеверных, легендарных сказаний. Мы старались выставить на вид самые рельефные и более других противоречащие православному учению суеверные мнения.

13. Смот. Ист. Русской церкви Пр. Филарета т I стр. 19. примеч. 49.

14. Так известно, что церковная власть заведывала делами: о суевериях, ересях, о наследстве, церковными богадельнями: делами по бракам незаконным, по нарушению целомудрия. - Грамота Ростислава изд. в допол. к Ист. Акт.1. №4. исчисляет все главные предметы церковного суда Русского; напр. «аж церковный человек дойдет до чего (т.е. впадет в какое преступление); то своему епископу. – Зелья и душегубства (вследствие волхвования) - тяжа епископья». Грамота Предтечевой церкви изд. Достоп. 1. 77—79. Дополн. к Акт истор. Акт. 1. 11 - 3 предоставляет духовенству надзирать за «мерами и весами». Последнее предоставлено было и договорною грамотою Смоленского князя (Карам. 2 пр. 248. Русск. Достоп. 2 1845 г.). См. Ист. Русской Церкви Филарета Арх. Харьковского, т. 1. стр. 117 и 118. примеч. 316 и 317.

15. Слова русского переводчика творений святого Григория Богослова, жившего в XI веке.

16. Вероятно отсюда произошла о крещенском сочельнике поговорка, что «в этот день не едят до свечей», т.е. до освящения воды.

17. Дополн. к Акт. Ист. т. V. № 162-й.

18. См. ист. Карамзина т. 1. стр. 93.

19. В сору у порога часто катают детей для излечения их от так называемой «собачьей старости». Собачьей старостью называют, как объясняли нам, хилость и вялость детей, замечаемые при их росте. Во время катанья в избу впускают собаку совершенно одноцветной шерсти. Собака здесь служит чем-то вроде козла отпущения. – Порог избы у язычествующих славян всегда почитался священным, он служил как бы межею, или границею домашнего божества. Поэтому порог и доселе во многих местах удерживает за собою особенное священное значение в народных поверьях. Через порог не здороваются, иначе будет ссора. Некоторые думают, что под ним живет дедушка - домовой, хотя большинство помещает его за печкою, о священном значении которой в домашнем быту говорилось выше.

20. Вот новая, почти еще не затронутая нашими проповедниками, сторона для пастырских церковных поучений к прихожанам сельских церквей и для частных пастырских бесед с прихожанами.

21. Говорим «большая часть», но не утверждаем, что все; потому что суеверия и предрассудки могут возникать и от многих других условий, как-то: от незнания естественных законов природы, от обмана чувств - слуха, зрения и т. д.

---

Источник: Вологодские епархиальные ведомости, 1870, №1, с.19-29; №3, с.91-101; №4, с.144-149; №5, с.166-179

---

Другие опубликованные сочинения Н.А.Заварина:

Несколько замечаний о нашей народной благотворительности, о ее светлых и темных сторонах и о наиболее верном способе благотворительности // ВЕВ. - 1868. - №21 приб. - с.611-620; №23 приб. - с.661-668; №24 приб. - с.690-701

Беседа в день пятидесятницы // ВЕВ. - 1869. - №13 приб. - с.453-464

см. также Родословная Завариных